المعرفة الحرة

المستعار المنهجي و الحاجة إلى التجديد الديني

عبد الله إدالكوس

التعليل عند فلاسفة الإسلام

"ابن رشد " نموذجا

اعتبرت إشكالية التعليل من أبرز الإشكاليات التي طرحت ضمن المنظومة المعرفية الإسلامية في سياق التناظر الكلامي و الفلسفي بين الفرق الإسلامية فيما بينها من جهة والتفاعل المعرفي بين المنظومتين الإسلامية و اليونانية من جهة ثانية.

بيد أن ما قدمه فلاسفة الإسلام في مجال التعليل تأثر بشكل واضح بما أنتجه فلاسفة اليونان حتى ذهب بعض الدارسين إلى اعتبار ما قدمه فلاسفة الإسلام لا يعدو أن يكون سوى ترجمة حرفية لمذهب أرسطو في العلة كما جاء في

الإجتهاد بين النص والتاريخ

مدخل

إذا كان النص هو مركز الحضارة الإسلامية حتى قيل إنها حضارة " نص" فذلك راجع إلى أن الوحي يعتبر محورها ولبها الأساسي و الضامن لاستمرار عطائها ولوجودها عبر التاريخ.

ويعدالاجتهاد ضمن أهم الآليات التي تضمن لهذا النص الفاعلية و الاحتكاك الدائم مع واقع الأمة ومتغيراتها ، و أي تعطيل لآلية الاجتهاد يعد تعطيلا للنص وبالتالي ركود روح الإبداع في الأمة وهذا ما سجله التاريخ.

وقد ارتأينا

خالص جلبي

<!-- htmlplaceholder-->

جاءني من خلدون السوري خبر اعتقال رياض سيف والعشرات ليقدموا إلى محاكم ثورية أمام قضاة من رجال المخابرات في ملابس سود مثل دراكولا الليلي بأحكام جاهزة من رجالات الحزب ومفتي الجمهورية وآيات من القرآن ونصوص من مختارات الحزب القائد.
يمتاز النظام الشمولي بثلاث صفات:
ـ أولا: أن كل الأمة منظمة ضمن تنظيمه. وفي مجال مرسوم بالنانومتر. ومحصي بدقة تفوق الانترنيت. وفوهات للتعبير رسمها رجال الحزب ووعاظ السلاطين وفقهاء الأجرة، ضمن ما يرى ويسمع ويشم ويحس ولو كان دبيب نملة أو طنين نحلة. تحت رحمة ديناصورات الأجهزة الأمنية.
ـ (ثانياً): أن كل معارضة وأي معارضة هي خيانة وهرطقة وحرام وعيب وخارج تقليد البلد. وكل الحرية للشعب ولا حرية لأعداء الشعب.
ولكن من هم أعداء الشعب؟؟؟... إنها كلمة ملغومة يمكن أن تتحول ضد كل الشعب في أي لحظة.
وسبب هذا الخوف الهائل عند النظام الشمولي أن المعارضة تعني عمل (العقل) و(الاستقلالية)، وأنها نوع من الدعاية الخفية أن هناك ثغرة في الأوضاع قصر فيها النظام الشمولي، ولذا اعترضت المعارضة وأبدت الرأي. ولكن هذا يمثل خللاً خطيراً بقدسية وإلوهية النظام الشمولي لأنه نظام لا يقترب منه الخطأ، أو يعتريه النقص، أو يمازجه الهرم، أو يصيبه المرض، ولا تأخذه سنة ولا نوم. ومتى مرضت الآلهة أو اعتراها الضعف والنقص أو ارتكبت الخطأ؟
وهذا ينعكس بشكل واضح في رأس النظام الطاغية، والرهط المفسدون من حوله،

بقلم: يوسف بن الغياتية

ومن الناس في بلداننا ممن يتطلعون بيأس للخروج من جحيم هذه البلدان، فيكونون مثل "عُطَيْـل" بمعناه الحرفي

أي "الخارج من الجحيم". ويمكننا أن نطرح سؤالا مركزيا هو: "لِمَ أصبحت بلداننا جحيما – على الأقل من وجهة نظر هؤلاء؟" وكأني بهم حين يغادروها سيجدون البلاد الأخرى في انتظارهم بالتمر والحليب، أو ربما استقبلوهم استقبال أبطال فاتحين.

ومن الناس من يُحَمّل الوضع إلى المسؤولين القائمين على الأمور بأنواعهم، من قمة الهرم إلى قاعدته لكن، إذا سألت القمة عن الحال رأيتها تسارع إلى تحميل المسؤولية بدورها إلى القاعدة (نقصد

خالص جلبي

كل يوم جمعة يجتمع المؤمنون للصلاة وسماع الخطبة. ويستنفر نصف جيش من المخابرات لتسجيل الكلام ورفع التقارير، فلعل فيروساً خطيراً مر من أقنية الكلام. وكل يوم جمعة ترتج إسرائيل وحكومات العالم الإسلامي خوفا من اندلاع المظاهرات بعد كل صلاة. وهكذا تحول اجتماع يوم الجمعة إلى زلزال اجتماعي متكرر للمعارضة والتعبير تحبس إسرائيل والأنظمة الشمولية أنفاسها مع كل دورة له حتى ينجلي الخطر.
وفي معظم الأحيان يكتشف الجمهور أن صوته مصادر في هذا الاجتماع لحساب وعاظ السلاطين. فمنذ أيام يزيد بن معاوية يصعد كل يوم جمعة نفس الخطيب ويكرر نفس الديباجة. ويعيد نفس الدعاء للسلطان بالحفظ والصون. ويتلقى الموجة جمهور أخرس أتقن الصمت بختم على الفم أكبر من ختم الحبل السري على البطن، ليسمع حديث واعظ في قضايا لا تستحق الاجتماع، فلا يزيد الحديث فيها عن فواكه الجنة في الوقت الذي لا يجد فيه المواطن رزق عياله، وعن الآخرة في الوقت الذي يحتضر فيه المواطن كل يوم مرتين. وعن فرعون ذي الأوتاد في الوقت الذي طغى فيه الحاكم في البلاد فأكثر فيها الفساد.
ورُوِي لي من بلد عربي أن خطب الجمعة تكتب بيد موظف وصي على عقول الناس وترسل بالفاكس إلى خطباء كل المساجد كي يقرأوا خطبة واحدة موحدة مؤممة،

بقلم : عبد العزيز راجيل

مع تنامي الصحوة الإسلامية وما صاحب ذلك من تحول في بنية مجتمعنا المغربي على مستوى تدين أفراده، وانسجاما مع الموجة الجديدة للتدين وتطلعات شباب الصحوة الإسلامية نحو وضع يتسق وما يحملونه من قيم إسلامية،

وتأثرا بما حدث في المشرق في هذا الإطار، بدأ التفكير في خلق ما يسمى ببدائل تحل محل ما هو سائد/مرفوض،وإحلال محله ما هو غائب/مشروع . وقد وجد أبناء التيار الإسلامي الموجة الفنية السائدة التي تتناغم مع تعاليم الدين وتهدم القيم وتحطم الفضيلة،فقاموا بإنتاج شكل فني يلبي حاجة هذه الفئة في فن السماع ،بمنأى ما هو منتشر من الأغاني الماجنة والهابطة،ويتعلق الأمر بظهور فرق ومجموعات للإنشاد والأنشودة الإسلامية والمديح.